13 ноя 2026 · 11:36
{"document": [{"text": [{"type": "attachment", "attributes": {"presentation": "gallery"}, "attachment": {"caption": "", "contentType": "image/jpeg", "filename": "vivekananda_dakshin.jpg", "filesize": 495546, "height": 1072, "pic_id": 1074117, "url": "http://storage.yandexcloud.net/pabliko.files/article_cloud_image/2026/11/13/vivekananda_dakshin.jpeg?X-Amz-Algorithm=AWS4-HMAC-SHA256&X-Amz-Credential=YCAJEsyjwo6hiq7G6SgeBEL-l%2F20261113%2Fru-central1%2Fs3%2Faws4_request&X-Amz-Date=20261113T081345Z&X-Amz-Expires=3600&X-Amz-SignedHeaders=host&X-Amz-Signature=b70bfab46b2e01e32b62264692d888cff9e6d1fc384e79cb98e8fc8d709842c9", "width": 1920}}], "attributes": []}, {"text": [{"type": "string", "attributes": {}, "string": "Инцидент 21 марта 1897 года стал кульминацией конфликта между вернувшимся с Запада Свами Вивеканандой и калькуттскими ортодоксами, в результате которого ученику Шри Рамакришны до конца жизни был закрыт доступ в храмовый комплекс Дакшинешвара. "}], "attributes": []}, {"text": [{"type": "string", "attributes": {}, "string": "Главными фигурами, инициировавшими запрет, выступили два человека:"}], "attributes": []}, {"text": [{"type": "string", "attributes": {}, "string": "Трайлокьянатх Бисвас — младший сын Матхурамохана Бисваса (Матхура Бабу) и Джагадамбы Даси, внук основательницы храма Рани Расмани. После смерти отца (1871), старшего брата Двариканатха (1877) и матери (рубеж 1880–1881 годов) Трайлокьянатх остался наследником и главным распорядителем храма Кали в Дакшинешваре."}], "attributes": []}, {"text": [{"type": "string", "attributes": {}, "string": "Панчкори Баннерджи (Бандьопадхьяя, 1866–1923) — влиятельный публицист и главный редактор газеты «Бангабаси» (Bangabasi), основанной Джогендрой Чандрой Басу и выступавшей рупором консервативного крыла пандита Шашадхара Таркачудамани. В юности Панчкори знал Нарендранатха Датту и бывал у Рамакришны, но в 1897 году возглавил печатную кампанию против Вивекананды."}], "attributes": []}, {"text": [{"type": "string", "attributes": {}, "string": "Когда Вивекананда вернулся в Калькутту (19 февраля 1897 года), газета «Бангабаси» выдвинула ультиматум: если он вернётся в общество под своим мирским именем «Бабу Нарендранатх Датта» и пройдёт обряд очищения, его примут; но если он претендует на статус монаха-санньясина и учителя индуизма, ортодоксы объявляют ему войну, так как по канонам бенгальского смартизма представитель касты каястха (приравнивавшейся пандитами к сат-шудрам) не имеет права на санньясу, а пересечение океана (кала-пани) лишает человека кастовой чистоты."}], "attributes": []}, {"text": [{"type": "string", "attributes": {}, "string": "Во время первого крупного визита Вивекананды в Дакшинешвар 7 марта 1897 года — в день общественного празднования (Махотсава) годовщины рождения Шри Рамакришны, когда за Свамиджи по храмовому двору шли тысячи горожан, — администрация храма не решилась на открытый конфликт. Повод для удара появился две недели спустя."}], "attributes": []}, {"text": [{"type": "string", "attributes": {}, "string": "18 марта 1897 года в Калькутту прибыл близкий ученик и меценат Вивекананды — правитель раджпутского княжества Кхетри махараджа Аджит Сингх Бахадур (1861–1901) в сопровождении личного секретаря Мунши Джагмоханлала (в мае махараджа отплывал в Лондон на празднование Бриллиантового юбилея королевы Виктории)."}], "attributes": []}, {"text": [{"type": "string", "attributes": {}, "string": "Узнав о приезде Аджит Сингха, Вивекананда, поправлявший здоровье в Дарджилинге, утром 21 марта 1897 года вернулся в Калькутту, чтобы лично показать радже святыни, связанные с жизнью Шри Рамакришны."}], "attributes": []}, {"text": [{"type": "string", "attributes": {}, "string": "Накануне поездки один из монахов Аламбазарского матха и западный буддист мистер Харрисон специально посетили Трайлокьянатха Бисваса в его фамильной резиденции в районе Джанбазар, чтобы предупредить о визите правящего раджи Кхетри и Свами Вивекананды. Находясь под давлением редакции «Бангабаси», Трайлокьянатх отказался приехать в Дакшинешвар для встречи гостей."}], "attributes": []}, {"text": [{"type": "string", "attributes": {}, "string": "Днём 21 марта Свами Вивекананда, махараджа Аджит Сингх, Мунши Джагмоханлал, буддист мистер Харрисон и несколько монахов из Аламбазарского матха прибыли в Дакшинешвар. В отсутствие хозяина гостей встретил кассир храма Бхоланатх Мукхерджи — преданный Шри Рамакришны (в 1880-е годы он читал Учителю вслух «Махабхарату»). Бхоланатх провёл делегацию по храмовому двору, святилищам и комнате Рамакришны, после чего Вивекананда и махараджа отправились в Аламбазарский матх."}], "attributes": []}, {"text": [{"type": "string", "attributes": {}, "string": "Сразу после визита газета «Бангабаси» выпустила серию разгромных публикаций, заявив, что «шудра Вивекананда», осквернённый морским путешествием и трапезой с млеччхами (иностранцами), привёл в храм иноверцев и осквернил святилище Матери Кали Бхаватарини. Вслед за этим Трайлокьянатх Бисвас от имени попечителей храма Дакшинешвара опубликовал в газетах официальное уведомление: администрация осуждает приход Свами Вивекананды и запрещает ему дальнейшее посещение храма Кали в Дакшинешваре на том основании, что он «преступил границы индуистского кодекса поведения» (ачары)."}], "attributes": []}, {"text": [{"type": "string", "attributes": {}, "string": "Запрет не был снят до самой смерти Вивекананды (4 июля 1902 года). Несмотря на душевную боль от невозможности прийти в комнату своего учителя и к стопам Матери Бхаватарини, Вивекананда больше ни разу не переступил порог Дакшинешвара."}], "attributes": []}, {"text": [{"type": "string", "attributes": {}, "string": "Из-за враждебной позиции Трайлокьянатха Бисваса в следующем, 1898 году, монахи впервые не смогли провести ежегодный праздник (Махотсав) в память Шри Рамакришны в Дакшинешваре. Торжество 27 февраля 1898 года пришлось перенести на противоположный берег Ганги — в имение (Тхакурбари) Пурначандры Даса в Белуре, рядом с садовым домом Ниламбара Мукхерджи, куда монастырь переехал 13 февраля 1898 года. Это ускорило покупку собственной земли и создание независимого центра в Белур-Матхе."}], "attributes": []}, {"text": [{"type": "string", "attributes": {}, "string": "Вивекананда категорически отверг предложения совершить покаянный обряд очищения после морского путешествия (праяшчитту), поскольку признание вины означало бы капитуляцию перед кастовой изоляцией Индии. В публичных выступлениях 1897 года и в переписке он выстроил четырёхуровневую систему контраргументов:"}], "attributes": []}, {"text": [{"type": "string", "attributes": {}, "string": "1. Развенчание «кухонной религии» и культа неприкасаемости"}], "attributes": []}, {"text": [{"type": "string", "attributes": {}, "string": "Он ввёл саркастический термин «неприкасаемость как религия» (Don't-touchism): «Люди здесь оставили Веды, и вся ваша философия теперь на кухне. Нынешняя религия Индии — это» не прикасайся ко мне «: мой горшок с рисом чист, не трогай его! Разве это религия или пляска дьявола?»."}], "attributes": []}, {"text": [{"type": "string", "attributes": {}, "string": "Он указывал, что пандиты, рассуждающие о всепроникающем Брахмане и чистой гьяне, на практике боятся потерять касту от тени соотечественника или глотка воды, что свидетельствует о полной утрате реального духовного восприятия (вигьяны)."}], "attributes": []}, {"text": [{"type": "string", "attributes": {}, "string": "2. Иерархия писаний: вечные Шрути выше местных Смрити и обычаев (ачары)"}], "attributes": []}, {"text": [{"type": "string", "attributes": {}, "string": "Он напоминал базовый канонический принцип мимансы и веданты: при любом противоречии между Шрути (Ведами) и Смрити (правовыми кодексами Ману, бенгальскими трактатами Рагхунанданы XVI века) безусловный приоритет принадлежит Шрути."}], "attributes": []}, {"text": [{"type": "string", "attributes": {}, "string": "Запрет на пересечение океана (самудра-яна) и жёсткие пищевые табу не имеют основания в Шрути — это лишь временные локальные обычаи (лаукика-ачара и дэшачара), возведённые невежественными комментаторами в ранг абсолютного закона."}], "attributes": []}, {"text": [{"type": "string", "attributes": {}, "string": "3. Канонический статус санньясина и право не-браминов на брахма-гьяну"}], "attributes": []}, {"text": [{"type": "string", "attributes": {}, "string": "Согласно ведантическим текстам о отречении (Санньяса-упанишадам), человек, принявший санньясу, совершает собственную символическую кремацию (вираджа-хому) и выходит за пределы всех четырёх варн и каст. Требовать от санньясина соблюдения кастовых правил брамина или шудры — значит не знать самих шастр."}], "attributes": []}, {"text": [{"type": "string", "attributes": {}, "string": "Опираясь на «Ваджрасучика-упанишаду» и «Махабхарату», Вивекананда утверждал, что истинный брамин — это тот, кто обладает прямым знанием Брахмана (брахма-гьяной). Кроме того, как историк он отмечал, что сами создатели философии Упанишад (Ашвапати, Джанака, Правахана Джайвали) и великие воплощения (Рама и Кришна) принадлежали не к браминскому сословию, а к кшатриям."}], "attributes": []}, {"text": [{"type": "string", "attributes": {}, "string": "4. Прямая реакция в письмах весны 1897 года"}], "attributes": []}, {"text": [{"type": "string", "attributes": {}, "string": "В письме от 20 апреля 1897 года (из Дарджилинга): комментируя травлю со стороны калькуттских ортодоксов и теософов, он писал: «Если бы моё здоровье позволяло, я бы уже к этому времени очистил Индию от этих выскочек-лицемеров (upstart humbugs)... Позвольте сказать вам, что Индия уже принадлежит Рамакришне, и ради очищенного индуизма я заложил здесь основы работы»."}], "attributes": []}, {"text": [{"type": "string", "attributes": {}, "string": "В письме к писательнице Сарале Гхошал (редактору журнала «Бхарати») от 6 апреля 1897 года: отвечая на вопрос о смысле поездки на Запад, стоившей ему отлучения от храмов, он объяснял, что индийская ортодоксальная элита веками угнетала собственные низы и не способна помочь стране, тогда как выход Веданты в мир даёт ресурсы и людей, готовых «служить даже самым низким чандалам через индийскую религию»."}], "attributes": []}, {"text": [{"type": "string", "attributes": {}, "string": "В письме к Свами Акхандананде от 15 июня 1897 года: когда Акхандананда начал спасать сирот во время голода в Муршидабаде, Вивекананда противопоставил храмовому формализму живую практику шива-гьяне джива-сева (служение живому существу в осознании его тождества с Шивой): «Именно такая работа способна покорить мир!.. Труд, труд и ещё раз труд — меня не волнует ничто иное»."}], "attributes": []}, {"text": [{"type": "string", "attributes": {}, "string": "Исторический эпилог: позднее раскаяние Панчкори Баннерджи"}], "attributes": []}, {"text": [{"type": "string", "attributes": {}, "string": "Спустя пять лет после инцидента 21 марта 1897 года главный инициатор газетной травли Панчкори Баннерджи полностью пересмотрел свои взгляды. Потрясённый тем, как монахи Миссии Рамакришны и воспитанные Вивеканандой молодые калькуттцы убирали кварталы и ухаживали за умирающими во время эпидемий чумы и оспы (1898–1900), редактор «Бангабаси» после кончины Вивекананды в июле 1902 года опубликовал покаянный некролог:"}], "attributes": []}, {"text": [{"type": "string", "attributes": {}, "string": "«Вивекананда, который сумел заставить изнеженных калькуттских бабу бесстрашно сидеть у постели больных оспой, — воистину сын Божий, нет, он должен быть самим Богом, воплотившимся в человеке. Он ушёл, посеяв повсюду семена учения своего Учителя... Время понять его и проповедовать его учение ещё не пришло»."}], "attributes": []}], "selectedRange": [0, 0]}
Комментарии 0