07 ноя 2026 · 11:41
{"document": [{"text": [{"type": "attachment", "attributes": {"presentation": "gallery"}, "attachment": {"caption": "", "contentType": "image/jpeg", "filename": "1917.jpg", "filesize": 431587, "height": 1072, "pic_id": 1073568, "url": "http://storage.yandexcloud.net/pabliko.files/article_cloud_image/2026/11/07/1917.jpeg?X-Amz-Algorithm=AWS4-HMAC-SHA256&X-Amz-Credential=YCAJEsyjwo6hiq7G6SgeBEL-l%2F20261107%2Fru-central1%2Fs3%2Faws4_request&X-Amz-Date=20261107T082251Z&X-Amz-Expires=3600&X-Amz-SignedHeaders=host&X-Amz-Signature=bffcf51b45d9f10a7e57cf0b02d4684c85c19813bb31e8be188876ae453d8dc7", "width": 1920}}], "attributes": []}, {"text": [{"type": "string", "attributes": {}, "string": "Революция 1917 года воспринималась в колониальной Индии сразу в нескольких плоскостях. Последователи Свами Вивекананды осмысляли её через призму ведантийской историософии — как наступление предсказанного «царства шудр». В традиционной религиозно‑философской и поэтической мысли события в России видели как крушение имперской тирании и проявление космического возмездия (шакти). А в национально‑освободительном движении революцию рассматривали как практический пример свержения деспотии и решения аграрного и рабочего вопросов."}], "attributes": []}, {"text": [{"type": "string", "attributes": {}, "string": "Уже в июле 1918 года государственный секретарь по делам Индии Эдвин Монтегю и вице‑король лорд Челмсфорд в официальном «Докладе об индийских конституционных реформах» (Report on Indian Constitutional Reforms, § 22) отмечали: «Революция в России в самом её начале была воспринята в Индии как триумф над деспотизмом. И, несмотря на то что она омрачила военные перспективы союзников, она дала мощный импульс политическим устремлениям Индии»."}], "attributes": []}, {"text": [{"type": "string", "attributes": {}, "string": "Для учеников Вивекананды события 1917 года стали подтверждением слов учителя, сказанных в конце 1890‑х годов. В работе «Современная Индия» (Bartaman Bharat, журнал Udbodhan, март 1899 г.) Вивекананда изложил концепцию последовательной смены власти четырёх варн: после эпох господства жрецов (брахманов), военной аристократии (кшатриев) и коммерческого капитала (вайшьев) неизбежно должна наступить эпоха трудящихся масс — «царство шудр» (Shudra‑raj)."}], "attributes": []}, {"text": [{"type": "string", "attributes": {}, "string": "Американская ученица Вивекананды Сестра Кристина в мемуарах «Reminiscences of Swami Vivekananda» зафиксировала его пророчество: «Следующее великое потрясение, которое откроет новую эпоху, придёт из России или из Китая. Я не вижу достаточно ясно, из какой именно из этих двух стран, но оно придёт оттуда». Когда в 1917 году рухнула Российская империя и к власти пришли большевики, ученики Вивекананды увидели в этом исполнение предсказания своего учителя."}], "attributes": []}, {"text": [{"type": "string", "attributes": {}, "string": "Бхупендранатх Датта (1880–1961), младший брат Свами Вивекананды, бывший редактор революционной газеты «Югантар» (Jugantar) и секретарь Берлинского комитета индийской независимости (1916–1918), в мае 1921 года прибыл в Москву в составе делегации индийских революционеров для участия в работе Коминтерна. В августе 1921 года он направил В. И. Ленину исследовательские тезисы о социально‑политическом положении колониальной Индии. 26 августа 1921 года Ленин ответил ему письмом (ПСС, т. 53, с. 142), порекомендовав сосредоточиться на крестьянских союзах в Индии."}], "attributes": []}, {"text": [{"type": "string", "attributes": {}, "string": "Вернувшись на родину в 1924–1925 годах, Датта занялся организацией рабочих и крестьянских профсоюзов в рамках Индийского национального конгресса. В 1954 году он опубликовал монографию «Swami Vivekananda: Patriot‑Prophet», где интерпретировал социальные взгляды своего брата Вивекананды с марксистских позиций."}], "attributes": []}, {"text": [{"type": "string", "attributes": {}, "string": "Одновременно с Даттой в Москве в 1920–1921 годах находились и другие бывшие участники бенгальских обществ «Анушилан Самити» и «Югантар»: Манабендранатх Рой, Абани Мукерджи, Бирендранатх Дасгупта, Налини Гупта. Их раннее мировоззрение в Бенгалии формировалось под влиянием идей Вивекананды, но в Советской России они перешли на позиции ортодоксального большевизма."}], "attributes": []}, {"text": [{"type": "string", "attributes": {}, "string": "Свами Авьяктананда (1899–1991), монах Ордена Рамакришны и духовный ученик Свами Сарадананды, был направлен в Англию в 1934 году, а в 1935 году основал Лондонское общество Веданты (London Vedanta Society). Во время поездок в СССР в 1930‑е годы он начал излагать учение Вивекананды в духе социализма."}], "attributes": []}, {"text": [{"type": "string", "attributes": {}, "string": "Такой подход привёл к расхождению Авьяктананды с руководством Белур Матха. После того как в 1949 году официальным главой лондонского центра был назначен Свами Гханананда, Авьяктананда создал автономное «Движение Веданты» (Vedanta Movement). В 1950 году он официально провозгласил курс на проповедь «духовного коммунизма» (spiritual communism), делая акцент на социальных выводах из Веданты."}], "attributes": []}, {"text": [{"type": "string", "attributes": {}, "string": "Крупнейшие мыслители индийского национального возрождения, в целом, оценивали события 1917 года сквозь призму индийской духовной традиции, чётко отделяя идею социальной справедливости от материалистической догматики и насилия революции."}], "attributes": []}, {"text": [{"type": "string", "attributes": {}, "string": "Тилак защищал русскую революцию от нападок британской военной печати. В редакционной статье «Русский лидер Ленин» в пунийской газете «Kesari» от 29 января 1918 года он подробно разобрал биографию Ленина и подчеркнул, что популярность большевиков обусловлена требованием мира и передачей земли крестьянам."}], "attributes": []}, {"text": [{"type": "string", "attributes": {}, "string": "В 1919 году, выступая перед рабочими текстильных фабрик Бомбея, Тилак проводил параллель между социалистическим отвержением накопительства и этическим предписанием индийских шастр о нестяжательстве (апариграха)."}], "attributes": []}, {"text": [{"type": "string", "attributes": {}, "string": "Ауробиндо в циклах статей «Идеал человеческого единства» (The Ideal of Human Unity, 1915–1918) и «Война и самоопределение» (War and Self‑Determination, 1920) трактовал русскую революцию как проявление исторической силы времени (Махашакти), которая разрушает старые империалистические структуры и утверждает принцип самоопределения наций и трудовых масс."}], "attributes": []}, {"text": [{"type": "string", "attributes": {}, "string": "Ганди сразу после 1917 года отказался видеть в методах большевизма путь для Индии из‑за их опоры на вооружённое насилие (химса). В программной заметке «Большевизм» (Bolshevism, журнал «Young India», 15 ноября 1928 г.; Collected Works of Mahatma Gandhi, Vol. 38) он подвёл итог своему отношению к советскому эксперименту: «Я не верю в короткие насильственные пути к успеху… Но большевистский идеал, за которым стоит безусловное самопожертвование бесчисленных мужчин и женщин, отдавших ради него всё, и который освящён жертвами таких великих умов, как Ленин, не может пройти бесследно; благородный пример их самоотречения будет прославлен и с течением времени очистит и возвысит сам идеал»."}], "attributes": []}, {"text": [{"type": "string", "attributes": {}, "string": "Тамильский поэт и мистик Субраманья Бхарати, почитавший в качестве духовного гуру Сестру Ниведиту (Маргарет Нобл) — ближайшую ученицу Свами Вивекананды, — в конце 1917 года опубликовал в мадрасской газете «Swadesamitran» оду «Pudiya Russia» («Новая Россия»). В ней он описал падение российского самодержавия в категориях тантрического шактизма: революционный вихрь предстаёт как прямое вмешательство Великой Богини Махакали (Парашакти). По мысли Бхарати, она обратила свой испепеляющий взгляд на тиранию, чтобы покончить с веком лжи (Кали‑югой) и открыть для пахарей и тружеников «Золотой век» правды (Крита‑югу)."}], "attributes": []}, {"text": [{"type": "string", "attributes": {}, "string": "Кази Назрул Ислам (1899–1976) демобилизовавшись из 49‑го Бенгальского полка британской индийской армии в Карачи, в 1919 году написал рассказ «Byathar Dan» («Дар скорби»), герои которого уходят через границу сражаться в рядах Красной Армии за свободу угнетённых народов."}], "attributes": []}], "selectedRange": [6478, 6478]}
Комментарии 0