21 июн 2026 · 10:55
{"document": [{"text": [{"type": "attachment", "attributes": {"presentation": "gallery"}, "attachment": {"caption": "", "contentType": "image/jpeg", "filename": "Freyd.jpg", "filesize": 414135, "height": 768, "pic_id": 1061708, "url": "http://storage.yandexcloud.net/pabliko.files/article_cloud_image/2026/06/21/Freyd.jpeg?X-Amz-Algorithm=AWS4-HMAC-SHA256&X-Amz-Credential=YCAJEsyjwo6hiq7G6SgeBEL-l%2F20260621%2Fru-central1%2Fs3%2Faws4_request&X-Amz-Date=20260621T075421Z&X-Amz-Expires=3600&X-Amz-SignedHeaders=host&X-Amz-Signature=303061d676e1225c02ddfdd1e8db88aff46be94bd0625effd09f423f39633957", "width": 1376}}], "attributes": []}, {"text": [{"type": "string", "attributes": {}, "string": "Всё началось с того, что Фрейд опубликовал работу «Будущее одной иллюзии» (1927), где подверг резкой критике институциональную религию, назвав веру в Бога‑Отца невротическим поиском защиты."}], "attributes": []}, {"text": [{"type": "string", "attributes": {}, "string": "Ромен Роллан, который в тот момент активно работал над книгой «Жизнь Рамакришны», не согласился с Фрейдом. 5 декабря 1927 года он отправил отцу психоанализа письмо, в котором писал: «Вы справедливо критикуете официальные религии. Но вы упускаете из виду истинный источник религиозного чувства»."}], "attributes": []}, {"text": [{"type": "string", "attributes": {}, "string": "Роллан так описывал это чувство:"}], "attributes": []}, {"text": [{"type": "string", "attributes": {}, "string": "«…Особое субъективное ощущение, которое никогда меня не покидало… чувство „вечности“, ощущение чего‑то безграничного, беспредельного — так сказать, „океаническое чувство“ (sentiment océanique). Оно представляет собой чистый факт контакта с целостностью бытия»."}], "attributes": []}, {"text": [{"type": "string", "attributes": {}, "string": "Для Роллана главным эмпирическим доказательством существования этого чувства был опыт Шри Рамакришны."}], "attributes": []}, {"text": [{"type": "string", "attributes": {}, "string": "Когда в 1929 году Роллан завершил «Жизнь Рамакришны», он сразу же выслал экземпляр Фрейду. Французский мыслитель стремился показать строгому венскому рационалисту, что состояния бхава‑самадхи (экстаза) Рамакришны — не бред и не галлюцинации, а контролируемый, воспроизводимый опыт слияния с космическим субстратом."}], "attributes": []}, {"text": [{"type": "string", "attributes": {}, "string": "Опираясь на жизнь бенгальского мистика, Роллан доказывал Фрейду следующие тезисы:"}], "attributes": []}, {"text": [{"type": "string", "attributes": {}, "string": "Растворение эго без потери рассудка. Рамакришна мог полностью утрачивать ощущение собственного тела, погружаясь в созерцание Матери Кали, но возвращался из этого состояния с ясным умом и глубокой мудростью."}], "attributes": []}, {"text": [{"type": "string", "attributes": {}, "string": "Внедогматическая природа чувства. Это чувство первично. Церкви и догмы — лишь вторичная, зачастую искажённая попытка рационализировать «океанический» опыт."}], "attributes": []}, {"text": [{"type": "string", "attributes": {}, "string": "Роллан настаивал, что Рамакришна не был психически болен: его экстазы способствовали интеграции личности и развитию способности любить всё живое."}], "attributes": []}, {"text": [{"type": "string", "attributes": {}, "string": "Фрейд был глубоко тронут письмами Роллана (он искренне уважал его как гуманиста), но как учёный оставался непреклонен. Полученный материал о Рамакришне Фрейд осмысливал несколько лет; результатом этого анализа стала первая глава его фундаментального труда «Недовольство культурой» (1930)."}], "attributes": []}, {"text": [{"type": "string", "attributes": {}, "string": "Фрейд признавался, что сам не способен испытать подобное чувство, но не отрицал, что другие его переживают. Однако его трактовка опыта Рамакришны была весьма суровой с точки зрения мистицизма:"}], "attributes": []}, {"text": [{"type": "string", "attributes": {}, "string": "Растворение границ Эго. В норме взрослое Эго чётко проводит границу между «Я» и «не‑Я» (внешним миром). Фрейд предположил, что в моменты экстаза, которые Роллан наблюдал у Рамакришны, эта граница временно размывается."}], "attributes": []}, {"text": [{"type": "string", "attributes": {}, "string": "Первичный нарциссизм. Фрейд обращался к фазе младенчества: новорождённый ребёнок не отделяет себя от материнской груди; для него весь мир и он сам — единое целое. Фрейд называл это первичным нарциссизмом."}], "attributes": []}, {"text": [{"type": "string", "attributes": {}, "string": "По мнению Фрейда, «океаническое чувство» Рамакришны — это не контакт с Богом, а психологическая регрессия к самому раннему, младенческому состоянию — состоянию младенца у груди матери. Фигура Божественной Матери Кали, которой поклонялся Рамакришна, идеально вписывалась в эту концепцию: мистик словно возвращался в объятия архетипической Матери, стирая травму индивидуального существования."}], "attributes": []}, {"text": [{"type": "string", "attributes": {}, "string": "Упоминание имени Рамакришны в корпусе текстов Зигмунда Фрейда встречается именно в его личной переписке с Роменом Ролланом. В опубликованных трудах (например, в «Недовольстве культурой») Фрейд избегал называть имя мистика, деликатно ссылаясь лишь на «своего выдающегося друга» и его идеи."}], "attributes": []}, {"text": [{"type": "string", "attributes": {}, "string": "В письмах к Роллану Фрейд высказывался более прямо, совмещая глубокое личное уважение к собеседнику с жёстким интеллектуальным отторжением самого феномена мистицизма."}], "attributes": []}, {"text": [{"type": "string", "attributes": {}, "string": "Письмо Фрейда к Ромену Роллану от 14 июля 1929 года"}], "attributes": []}, {"text": [{"type": "string", "attributes": {}, "string": "(Написано в Берхтесгадене после того, как Роллан прислал Фрейду экземпляр своей только что законченной книги «Жизнь Рамакришны»):"}], "attributes": []}, {"text": [{"type": "string", "attributes": {}, "string": "«Я прочитал Вашего „Рамакришну“ с болезненным напряжением, поражаясь тому, как глубоко Вы способны заглянуть в эти столь далёкие от меня индийские бездны»."}], "attributes": []}, {"text": [{"type": "string", "attributes": {}, "string": "В этом же письме Фрейд проводит знаменитую границу между своим научным рацио и мистическим опытом Рамакришны, который описывал Роллан:"}], "attributes": []}, {"text": [{"type": "string", "attributes": {}, "string": "«Как чужды мне миры, в которых Вы движетесь! Для меня мистицизм — это книга за семью печатями, столь же закрытая, как и музыка. Я не могу представить себе, чтобы человеческий ум мог оперировать абстракциями, столь оторванными от чувственного восприятия…» "}], "attributes": []}, {"text": [{"type": "string", "attributes": {}, "string": "Письмо Фрейда к Ромену Роллану от 19 января 1930 года"}], "attributes": []}, {"text": [{"type": "string", "attributes": {}, "string": "(Написано после получения второго тома исследования Роллана — «Жизнь Вивекананды и Вселенское евангелие», где анализировалось наследие Рамакришны):"}], "attributes": []}, {"text": [{"type": "string", "attributes": {}, "string": "«Теперь я читаю второй том Вашего исследования о Вивекананде… Из него я узнал много такого, о чём раньше и не догадывался, и эти фигуры — Рамакришна и Вивекананда — произвели на меня глубокое впечатление»."}], "attributes": []}, {"text": [{"type": "string", "attributes": {}, "string": "Фрейд воспринимал Рамакришну не как самостоятельного религиозного деятеля, а как «индийскую бездну» — психологический феномен, который ему, как западному аналитику, было трудно постичь эмпирически. При этом он попытался объяснить этот феномен через призму детских травм и стремления человеческой психики вернуться в безопасное материнское лоно."}], "attributes": []}, {"text": [{"type": "string", "attributes": {}, "string": "Хотя Фрейд и трактовал опыт Рамакришны как «инфантильный», сам факт того, что бенгальский затворник заставил создателя психоанализа переосмыслить границы человеческого Эго, показывает, насколько значительным было влияние наследия Рамакришны на западную мысль той эпохи."}], "attributes": []}], "selectedRange": [5316, 5316]}
Комментарии 0