Как известно, серьезная рефлексия в отношении Диониса у Ницше началась с «Рождения трагедии, или Эллинства и пессимизма» (1872). На сей счет Ницше, в частности, пишет:
«Из существа искусства, как оно обычно понимается на основании единственной категории иллюзии и красоты, честным образом трагедии не выведешь; лишь исходя из духа музыки, мы понимаем радость об уничтожении индивида. Ибо на отдельных примерах такого уничтожения нам лишь становится яснее вечный феномен дионисийского искусства, выражающего волю в ее всемогуществе, как бы позади principii individuationis, вечную жизнь за пределами всякого явления и наперекор всякому уничтожению».
Дионис, по Ницше, есть «вечно творческая, вечно побуждающая к существованию, вечно находящая себе удовлетворение в смене явлений Праматерь». С Дионисом «... мы становимся на краткие мгновения самим Первосущим и чувствуем его неукротимое жадное стремление к жизни, его радость жизни.» Об Аполлоне же немецкий философ рассуждает как о досадном недоразумении: «аполлоническое сознание - лишь покрывало, скрывающее подлинный дионисийский мир», ведь «здание аполлонической культуры построено на дионисийском фундаменте»
Литература:
Дионис или Аполлон: проблема примогенитуры греческих богов в творчестве Ницше и ее исторические последствия.
Цуканов Е. А.
{"document": [{"text": [{"type": "attachment", "attributes": {"presentation": "gallery"}, "attachment": {"caption": "", "contentType": "image/jpeg", "filename": "дионис 1234.jpg", "filesize": 498896, "height": 1286, "pic_id": 763044, "url": "https://storage.yandexcloud.net/pabliko.files/article_cloud_image/2023/11/26/%D0%B4%D0%B8%D0%BE%D0%BD%D0%B8%D1%81_1234.jpeg", "width": 1000}}], "attributes": []}, {"text": [{"type": "string", "attributes": {}, "string": "Как известно, серьезная рефлексия в отношении Диониса у Ницше началась с «Рождения трагедии, или Эллинства и пессимизма» (1872). На сей счет Ницше, в частности, пишет:"}], "attributes": []}, {"text": [{"type": "string", "attributes": {}, "string": "«Из существа искусства, как оно обычно понимается на основании единственной категории иллюзии и красоты, честным образом трагедии не выведешь; лишь исходя из духа музыки, мы понимаем радость об уничтожении индивида. Ибо на отдельных примерах такого уничтожения нам лишь становится яснее вечный феномен дионисийского искусства, выражающего волю в ее всемогуществе, как бы позади principii individuationis, вечную жизнь за пределами всякого явления и наперекор всякому уничтожению»."}], "attributes": []}, {"text": [{"type": "string", "attributes": {}, "string": "Дионис, по Ницше, есть «вечно творческая, вечно побуждающая к существованию, вечно находящая себе удовлетворение в смене явлений Праматерь». С Дионисом «... мы становимся на краткие мгновения самим Первосущим и чувствуем его неукротимое жадное стремление к жизни, его радость жизни.» Об Аполлоне же немецкий философ рассуждает как о досадном недоразумении: «аполлоническое сознание - лишь покрывало, скрывающее подлинный дионисийский мир», ведь «здание аполлонической культуры построено на дионисийском фундаменте» "}], "attributes": []}, {"text": [{"type": "string", "attributes": {}, "string": "Литература:"}], "attributes": []}, {"text": [{"type": "string", "attributes": {}, "string": "Дионис или Аполлон: проблема примогенитуры греческих богов в творчестве Ницше и ее исторические последствия."}], "attributes": []}, {"text": [{"type": "string", "attributes": {}, "string": "Цуканов Е. А. "}], "attributes": []}], "selectedRange": [1181, 1181]}
Комментарии 16